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为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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本帖最后由 威士忌 于 2012-10-9 12:19 编辑
+ M! ^7 V0 X. `4 @' \7 J9 n
3 L' o" p7 g% t- T, T0 h为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文 ! ^! [1 a R; X3 E
( n8 z0 Z, ~) z0 {( o5 B- c2 f& u9 G8 s* E; ]
1 K1 M3 R1 L* @1 O4 P q0 @/ Q) s- @
# a3 N, j, Q+ [% Q" v: E; D9 u 论坛会员男朋友曾在(天策每周要闻004期)主笔— “路漫漫其修远兮” ,其文采飞扬,着笔老辣,评论时弊切中要害,并且能够做到雅俗共赏,实属不易。 “路漫漫其修远兮” (天策每周要闻004期)刚推出便深受会员好评。自从(天策每周要闻)009期复刊以来,本人一直希望男朋友再次投稿(天策每周要闻)。以便我们能够再次领略男朋友的文笔风采。
! i1 F5 T) C# C9 r7 r2 c% P 昨天拜读了论坛会员男朋友的帖子— “寒露阅复刊要闻有感” ,其中男朋友引用了“得民心者得天下”——《桀紂之失天下也》一段文言文。很多会员不懂其意思。我在这里为会员解析一下。/ `3 ]8 U6 l; o! V8 c5 `0 d
+ O7 v0 N3 w5 t' T
}) x5 V# Z: H6 ~3 h7 d
$ [5 `8 U" R4 o8 c0 B得民心者得天下-- 《桀紂之失天下也》
% h8 _4 u+ V1 p9 Y" ~/ [. ^
3 U! N! G: o5 K% Z4 O
4 B4 ?# \9 H. a) q+ m原文:: y* U" W$ s5 D" p1 j6 z# O
孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也;為叢敺爵者,鸇也;為湯、武敺民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。……” (《孟子.離婁上》)
( F& F# ?5 x& n, v* ]) [
6 K( O2 L6 Y% d" [. P7 N2 \* L Q) O1 a1 D/ X3 u
+ F! a8 M- e% w3 J, H0 y注釋:
; B# @7 | n2 t# t% {0 O+ P0 m (1)孟子(前385年?-前304年?)名軻,字子輿,一字子車,子居,魯國鄒(今山東鄒城)人。中國古代著名思想家,戰國時期儒家代表人物。/ f0 B ]. j$ i- E& {
孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世,為儒家經典之一。孟子師承子思,繼承、發揮了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點,其主要主張有“仁政”、“王道”理論* A3 G Z4 c V8 ?' l& H
(2)“桀紂之失天下也”,“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。, j; p$ [1 |: Y! s" g" d: J
(3)“失其民也”,由於失去了他們的人民。“其”,指代“桀紂”。) P8 r e* a) o1 V0 |$ u1 H
(4)“失其心”失掉了民心。“其”,指代“民”。6 H2 u0 L! [7 J% p V. o
(5)“得天下有道”,“道”,途經,方法。
' i" y, @& n) n1 o, R- c (6)“得其民”,“其”,泛指想要得天下的人。
2 f" x2 _' q" F! Z( A3 } (7)“斯得天下矣”,“斯”,則,就。 |$ `% X* f" t3 y- ?* n( M
(8)“所欲與之聚之”,“所欲”,所想要的東西。“與”在這裏同“為”,替。“為之聚之”,替他們聚積起來。前一個“之”字指代“民”,後一個“之”字指代“所欲”。- k: M& r& G" \; H7 ]9 b! d& d
(9)“所惡勿施爾也”,“所惡”,所厭惡的東西。“施”,施行。“爾也”,語氣詞連用。
9 M/ i9 C0 C# u, r (10)“民之歸仁,水之就下,獸之走壙”,“歸”,歸向,歸附。“仁”,指有仁德行仁政的君王。“就”,走近,趨向。“走”,跑,奔向。“壙”,原野。& X7 R* L" J% Y E) R
(11)“故為淵敺魚者,獺也”,所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”,深池。“敺”同“驅”,趕。( w6 b. h8 `0 I" N0 b
(12)“為叢敺爵者,鸇也”,替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”,樹林,森林。“爵”通“雀”,鳥雀。“鸇”,一種像鷂鷹一樣的猛禽。* t2 o9 O' O z5 M
(13)“今天下之君有好仁者”,“好”,喜好。“仁”,指孟子所主張的仁德、仁政。7 l- b" F( \/ `, ?8 E3 K
(14)“則諸侯皆為之敺矣”,那麼其他諸侯就都替他(把百姓)驱趕來了。
- c6 e) m4 Q: R (15)“雖欲無王,不可得已”,“雖”,即使。“無”,不。“王”做王,統治天下。“不可得”,不可能。“已”,語氣詞。; l" v+ R3 }& U7 B# c ]4 t
(16)“艾”,多年生草本植物,葉製成艾絨,可供針灸用,收藏愈久,療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數,不是確指“七”和“三”。6 D9 g! {1 ^+ H1 j
(17)“苟為不畜”,如果,假如。“畜xu”,積聚,貯藏。" m+ ]4 J2 K8 O' o, n6 d& [
(18)“苟不志於仁”,“志”,志向,在這裏是“專心致力”的意思。
/ F3 i& M3 Q4 o& D$ D' Z# T (19)“憂辱”,憂愁受辱。; k5 X" r8 U3 _: [+ e
(20)“以陷於死亡”,“以”,以致。
7 x: `8 P1 E% Q* |9 U
# _, J4 S9 V3 _$ ~, S0 \( W译文:
' t, N, V( N) d# B, @ 孟子说:“夏桀、殷纣失去了天下,是由于失去了他们的人民;失去了他们的人民,是由于失掉了民心。得到天下的途径是:得到人民,就得到天下了。得到人民的途径是:得到民心,就得到人民了。得到民心的方法是:人民所想要的东西,就替他们聚积起来,人民所厌恶的东西,就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王,就如同水走近地处,兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭;替森林驱赶来鸟的是鸇;替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的,那么其他诸侯就替他(把百姓)驱赶来了。即使不想称王天下,也不可能了。现在想要称王天下的人,就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德,那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政,那么就会终身忧愁受辱,以致陷于死亡。……”
5 c( H9 R4 W/ @2 A
) ~8 F2 N$ o: i% U' e: X! }简析:" O) L z. L% k: ^% F7 h1 |
孟子这段言论,总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心,提出了得天下之道是得人民,得人民之道是得民心,得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下,否则会终身不得天下,乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。
9 [7 ^& _" b% ~6 Y0 `8 R- j 孟子这段话,论述了“得民心者得天下,失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。 |
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