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为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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本帖最后由 威士忌 于 2012-10-9 12:19 编辑
! T+ U* ~9 R V3 h* N" K5 F4 T1 M h& m; ^0 g4 v l
为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
. I! O' ?4 I7 ~' C' J4 G, s
) I+ C/ q" `! V$ x! B4 u$ y! U% s- [, P, y6 P& b6 {- t% o0 c
8 o2 H1 Z& ?6 [7 ?( Y; F2 _( j# W* v& T6 m
! f$ T5 }* @, z( C6 B
论坛会员男朋友曾在(天策每周要闻004期)主笔— “路漫漫其修远兮” ,其文采飞扬,着笔老辣,评论时弊切中要害,并且能够做到雅俗共赏,实属不易。 “路漫漫其修远兮” (天策每周要闻004期)刚推出便深受会员好评。自从(天策每周要闻)009期复刊以来,本人一直希望男朋友再次投稿(天策每周要闻)。以便我们能够再次领略男朋友的文笔风采。
- I' ~/ a) D3 c 昨天拜读了论坛会员男朋友的帖子— “寒露阅复刊要闻有感” ,其中男朋友引用了“得民心者得天下”——《桀紂之失天下也》一段文言文。很多会员不懂其意思。我在这里为会员解析一下。
: f! e( c8 q h# \
( K7 y9 @7 Z2 Y% x9 _/ g+ z5 l
+ H9 [' m/ b& M" I5 y" v5 [9 n/ [5 V U
得民心者得天下-- 《桀紂之失天下也》 7 L7 o: s0 }1 ^( |* S7 |; W
1 n1 d9 [6 k/ d2 r9 o
! e0 X5 X/ X0 ]/ e0 u' K% |% J y原文:
7 I! B) K7 \& N. L) J' L% h 孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也;為叢敺爵者,鸇也;為湯、武敺民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。……” (《孟子.離婁上》)
" O, g7 o/ n/ K+ I9 D" u
% y& }, a U; X- d% A, I6 U$ a) L% O; G! _ k: q
" F# a( `: Q' \5 |注釋:
6 p5 F; B# e3 t& d5 b- t: P. t (1)孟子(前385年?-前304年?)名軻,字子輿,一字子車,子居,魯國鄒(今山東鄒城)人。中國古代著名思想家,戰國時期儒家代表人物。
3 P( \* f4 e% ?4 T# D5 B# Y 孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世,為儒家經典之一。孟子師承子思,繼承、發揮了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點,其主要主張有“仁政”、“王道”理論8 z- L/ F! |0 K9 h
(2)“桀紂之失天下也”,“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。" y# Q2 `# E3 S" P
(3)“失其民也”,由於失去了他們的人民。“其”,指代“桀紂”。2 L- E! @, Q3 o k# A/ h0 y
(4)“失其心”失掉了民心。“其”,指代“民”。8 |. @3 [: v. _' M2 D0 c2 z
(5)“得天下有道”,“道”,途經,方法。" x. z) b5 x# g8 l
(6)“得其民”,“其”,泛指想要得天下的人。
% U. t1 I( Y3 M9 s6 V8 _; g3 f (7)“斯得天下矣”,“斯”,則,就。
3 P6 Y) f6 B& J (8)“所欲與之聚之”,“所欲”,所想要的東西。“與”在這裏同“為”,替。“為之聚之”,替他們聚積起來。前一個“之”字指代“民”,後一個“之”字指代“所欲”。- H5 A' E) W D+ k3 h! r
(9)“所惡勿施爾也”,“所惡”,所厭惡的東西。“施”,施行。“爾也”,語氣詞連用。
4 k6 Z% z' n* ~ (10)“民之歸仁,水之就下,獸之走壙”,“歸”,歸向,歸附。“仁”,指有仁德行仁政的君王。“就”,走近,趨向。“走”,跑,奔向。“壙”,原野。
/ |' W i& ]6 p% O! M (11)“故為淵敺魚者,獺也”,所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”,深池。“敺”同“驅”,趕。
2 e F, J! k& x' ]' T5 j (12)“為叢敺爵者,鸇也”,替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”,樹林,森林。“爵”通“雀”,鳥雀。“鸇”,一種像鷂鷹一樣的猛禽。
3 Z; G# C% u% s& A( Y& @2 W (13)“今天下之君有好仁者”,“好”,喜好。“仁”,指孟子所主張的仁德、仁政。1 i* ?4 U) z' s6 A8 \% F
(14)“則諸侯皆為之敺矣”,那麼其他諸侯就都替他(把百姓)驱趕來了。
& h! b% w+ }0 ~* B2 l (15)“雖欲無王,不可得已”,“雖”,即使。“無”,不。“王”做王,統治天下。“不可得”,不可能。“已”,語氣詞。& p5 T l# ~& K: C
(16)“艾”,多年生草本植物,葉製成艾絨,可供針灸用,收藏愈久,療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數,不是確指“七”和“三”。; E5 Y8 w/ U& L" s9 L
(17)“苟為不畜”,如果,假如。“畜xu”,積聚,貯藏。. L. `5 R+ ]. n& F4 r- Q# [/ N
(18)“苟不志於仁”,“志”,志向,在這裏是“專心致力”的意思。5 l/ q8 s; }' K$ @ i
(19)“憂辱”,憂愁受辱。( f8 f7 Q3 d3 c# m4 [" v5 o$ B
(20)“以陷於死亡”,“以”,以致。
/ m+ c* k2 a6 X" r% V, ], E9 n
! i: J V- m! h; b! s' t+ E/ X3 ]译文:
# D9 S* u5 T# Z% {5 j/ ~ 孟子说:“夏桀、殷纣失去了天下,是由于失去了他们的人民;失去了他们的人民,是由于失掉了民心。得到天下的途径是:得到人民,就得到天下了。得到人民的途径是:得到民心,就得到人民了。得到民心的方法是:人民所想要的东西,就替他们聚积起来,人民所厌恶的东西,就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王,就如同水走近地处,兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭;替森林驱赶来鸟的是鸇;替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的,那么其他诸侯就替他(把百姓)驱赶来了。即使不想称王天下,也不可能了。现在想要称王天下的人,就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德,那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政,那么就会终身忧愁受辱,以致陷于死亡。……”1 L5 O1 j5 o0 F }
4 w* _3 P' U2 N9 u: G
简析:
; o8 s4 H) u( U' f& z5 b4 R0 v 孟子这段言论,总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心,提出了得天下之道是得人民,得人民之道是得民心,得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下,否则会终身不得天下,乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。
1 a5 h- g4 T& ~ V, v, q 孟子这段话,论述了“得民心者得天下,失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。 |
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3 N( k8 N: N% T- k 不愧是御猫,回得好精辟 |
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